«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容5181篇，用时62毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 菩提心影：人生篇（一）

    所谓有情聚，祇是此生流转无尽中之假和合，祇是自心造作耳。然“心”释为“佛性”，一切众生有心聚，即一切众生皆具佛性。在佛性上无分自他人畜，乃至人类生死、世界成坏、苦集重重，我执、法执等等俱遣，大澈大悟，...我，就有战争。日人称我为私，就是这个道理；即是有了自私自利为我的心，彼此就要争斗。如要世间不发生战争，必须从破除自我下手，即否定自我的存在。所以我佛以无我的利剑，斩断众生的我见。我是一个代名词，它的...

    慈航法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080370430.html

  • 明朝宗教史之衰微中起伏的佛教

    得伯阳之心而达二篇，得佛心而始了自心。　　虽然，佛不得我心不能说法，伯阳不得我心二篇奚作，仲尼不得我心则不能集大成也。且道末后一句如何播弄：自古群龙无首去，门墙虽异本相同.真可不仅将三教归之于 湛然...宗教团体起了相当重要的作用，就连创建明王朝的朱元璋也是从当和尚到参加白莲教的义军而走上政治舞台的。　　1。僧袍换龙袍的明太祖明太祖朱元璋(1328- 1398年)，濠州钟离(今安徽凤阳)人，起自寒微，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01145570641.html

  • 莲修必读（1）

    或以为教语。或以为禅语。如摩尼珠。？礼非一色。处处皆圆。随人目之所见。朕以为非俗非韵。非教非禅。真乃古佛直心直语也。佛法如海。此书之选。如海中一滴。自愧法眼未明。不无有遗珠之憾。切不可以此为究竟。亦...问佛佛不求。仔细推寻著。茫然一场愁自乐平生道。烟？石洞间。野情多放旷。长伴白云閒。有路不通世。无心孰可攀。石床孤夜坐。圆月上寒山。大海水无边。鱼龙萬萬千。？互相食噉。冗冗痴肉？。为心不了绝。妄想起如烟...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01184070735.html

  • 略论儒佛会通与两宋理学思维的基本向度

    由心转，随缘顺化，宋明儒常谓“心之精神谓之圣”，同一思路也。 　　c.禅宗之佛性平等，即心即佛。如《坛经》所谓“佛向性中作、莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”又以人性本来清净，自心是佛，离心...与“平常心是道”。“学苟知本，六经为我做注脚。”“某虽不识一个字，亦须还我堂堂的做个人。”（同上书）又类似于禅家之以心传心，教外别传。其他如“此心自灵，此理自明，不必他求，空为言议。”（黄震《日抄》引...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01184270738.html

  • 如实了知天台一乘圆顿

    是生灭心。无去无来亦无今。自心若惑取自心。非幻立地成幻映。深达实相圆明照。非幻尚无。幻何“生”。　　我们说，法华妙经——“是一切过去未来现在诸佛神力所护故”（法华经·迹门·安乐行品）。　　我们说，天台...自“下劣依正”。既无“厌离之心”，但增“系缚之缘”。纵有熏修，鲜有克遂。以此土多障，致道行难成。故《大经》云：得人身者如爪上土。失人身者如大地土。是故诸佛愍此众生，以愿行功德取清净土，令起欣慕作“受生...

    沈仁岩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01185470749.html

  • 天台宗纲要一书之微言

    观成初旋陀罗尼慧。照了法华，若高晖之临幽谷——佛智之日中天，了无侧影。达诸法实相，如长风之游太虚。将所证白于慧思，慧思更为开演，凡自心所悟，及从师所咨受，四夜加进，功逾百年。慧思叹言：非汝弗证，非我莫识：...当体全是‘往’。言生不必生。起念即生。闻名已即生已。如来无所从来无所从去。本自非动：性德缘了：性具性能：心如心是。缘了全体法界。天台虎溪云：法界圆融体，作我一念心，我此一念心——全体是法界。（同在一念...

    沈仁岩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190470760.html

  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    的专制意理。他主张「人之机为我忘，亦必能自忘；无招之者，自不来也」28。专制意理使人陷入内外双重的敌性预设，而这样的敌性预设又以专制王权为解药。要改变敌性预设，就必须借助「但自内观，求伏其心」29的...是从中观经《起信论》再向唯识的转变中产生出来的。太炎自救要靠「自心」的主张则与宋、谭一脉相承。 　　唯识宗与中观派的二谛不同，认为三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）才是根本真实。唯识宗的核心是识与...

    杨际开

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190570762.html

  • 吉藏与大乘《涅盘经》

    》的判别，作出严厉批评，指责它们为「人师自心，乖文伤义」。[13]关于把《涅盘经》判归渐教最后一时，吉藏引用《涅盘经》〈长寿品〉的话，加以反驳。这品记载迦叶菩萨向佛陀询问他所以长寿的原因，佛陀在回答中...藏》卷38，页230上），其言带有浓烈感怀意味，想当为吉藏晚年之作。　　7. 关于吉藏引用《涅盘经》的说话的方式，参阅平井俊荣：《中国般若思想史研究》，页532─550。三论学派讲习《涅盘经》，非始自...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01204370826.html

  • 林清玄学佛散文的教主形象

    就是「学习的分享」，试着把经由学习所体验的智慧与大家分享，一起面对自心的烦恼与外境的苦难[注26]。　　每年写那么多书，作如此多的演讲，其实是件辛苦的事，林清玄自谓：「每天上前线的人，每年要出版五、六...演讲系列」，比如从《心海消息》到《天边有一颗星星》，从《身心安顿》到《烦恼平息》，从《在苍茫中点灯》到《以有情觉有情》，从《欢喜心过生活》到《清净心看世界》，从《平常心有情味》到《柔软心无挂碍》，从《打...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01211070842.html

  • 试论在西夏的藏传佛教僧人及其地位、作用

    大悲心护摩仪轨》、《圣观自在大悲心净瓶摄受顺》、《瑜伽自心自劝要论》、《疾病中护顺要论》、《瑜伽士胜住令顺要论》、《禁绝顺要论》等。贤觉帝师在西夏又被尊称为贤觉菩萨，在一些西夏文佛经中署名有“贤觉菩萨...-035-11　　佛教信仰是我国西夏时期（1032～1227年）其境内的主要宗教信仰，上自最高统治者、达官贵人，下至平民百姓均崇佛，统治者更是身体力行。在西夏最高统治者的倡导和参与下，佛教在西夏境内...

    孙昌盛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145971181.html
上一页12...507508509510511512513514515...518519下一页